《 序卦傳 》

有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之樨也，物樨不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也，眾必有所比，故受之以比。比者，比也，比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履者，禮也，履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也，物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者，必有事，故受之以蠱。蠱者，事也，有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也，物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也，物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也，致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也，物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然后可養，故受之以頤。頤者，養也，不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也，陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。恆者，久也，物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也，物不可終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也，進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也，傷於外者，必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也，乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也，物不可以終難，故受之以解。解者，緩也，緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也，決必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也，物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也，聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也，物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也，物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也，進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也，窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。入而後說之，故受之以兌。兌者，說也，說而後散之，故受之以渙。渙者，離也，物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟，故受之既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。