文章相關：其他2016-03-09

《大乘佛教》與《小乘佛教》之分（二）

由於大乘佛教起自不同的階層，在理想上又以佛為歸宿，而並非如聲聞乘人那樣以原始佛語為中心，所以不久就引起教法上的革命，許多新觀點、新教理、新法門出現，形成各種不同門戶的大乘經教。 為什麽會這樣呢？因為佛是說法者，佛是法的中心。 祇有法依佛轉，決不會佛依法轉。換言之，佛可以立一套套的法，以教眾生，所以《法華經》强調佛有方便智慧，無始時來以種種因緣，種種譬喻，廣演言教，以無數方便引導眾生，令離諸苦。 一方面是眾生有其現實上的構造，接受能力各有不同，所以必須有相應的教法方能有效；一方面是道依理立，理有種種，道亦有種種，所以可以從原始經典的基礎上推演出一套套的教法，或議論 、批評、或詮解、或闢新徑，開出種種新義，使人目不暇給。總之，這是教法開放的時代，傳統的《阿含經》已經不能藩籬它的發展。所以在大乘經中，有强調信仰的《阿彌陀經》、《無量壽經》，有强調菩薩修行的《般若經》、《首楞嚴三昧經》、 《十地經》，有强調佛的教化的《法華經》。有强調大乘佛教之優越性的《維摩經》 、 《勝鬘經》，有强調眾生的菩薩性格 ，本來清淨的《如來藏經》、《不增不減經》，有强調佛境界、佛功德的《華嚴經》 、《涅槃經》，至於對後世有大影響的《楞伽經》、《解深密經》還是後起。

以上所述，足見大乘佛教的興起是時代使然，如果不是聲聞乘的封閉，教義走上偏狹、繁瑣的道路，失去群眾，大乘佛教是不會產生的，當新的思潮成為運動，要阻擋已來不及了。到大乘佛教發展成熟，形式、教理都自成一系時，於是與小乘正式分家，各自流傳了。以下，我們再略加比較，舉出一些兩者不同之點來，以便讀者得一大體的輪廓：

（一）從文獻上看，小乘經論以巴利文及混合梵文寫成；大乘則多為純粹梵文（惟初期大乘經典亦多混合梵文寫成者）。

（二）從流佈上看，小乘則為南傳 ，先傳往錫蘭，然後流佈於中南半島、南洋群島諸國；大乘稱為北傳，流佈於西藏、中國、蒙古、朝鮮及日本。

（三）從觀點立場上看，小乘多從經驗立場，現實立場來了解人生，分析存在上的一切法；大乘則多從超越立場來討論成佛問題，眾生的心性構造、如來藏、佛身、佛性、果地等問題。

（四）從教法的內容看，同一問題往往有不同的主張，例如：
A. 種姓問題：小乘人稱聲聞乘或獨覺乘；大乘人稱菩薩乘或佛乘。
B. 極果問題：小乘為阿羅漢；大乘是佛。
C. 修行法門問題：小乘為四諦、八正道、三十七菩提分法；大乘則重視六度、四攝。
D. 斷障間題：小乘唯斷煩惱障；大乘兼斷所知障。
E. 證空問題：小乘唯證人空之理；大乘兼證法空之理。
F. 涅槃問題：小乘入無餘涅槃；大乘則住無住涅槃。
G. 智慧問題：小乘以如實智觀四諦爲最高；大乘則兼說智之運用，於是有方便智，後得智、道種智的建立，使佛之功德活動有所依據。

不過，以上這些教理上的分別，是依大乘的宗教立場上說，不是絕對的，因為聲聞乘、獨覺乘最後都可以轉化為一佛乘，即最後都可以成佛為其終極方向。但我們站在研究的立場，把他們的教法客觀化出來看，則大小乘的區分是存在的。


霍韜晦《絕對與圓融》P.171 ～ P.178