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論《心經》中之「空」（一）

在佛教的經論中，《般若波羅蜜多心經》是歷史上被翻譯次數最多的佛典，也被一致公認為般若經典的精髓，也代表著大乘的精神，它的篇幅最短，意境深入，全經只有二百多字，它把理性思維所產生的障隔，一一道破，從根本上消解妄執而證入「空」，而這個「空」的意念，可以說是《心經》裡的核心，因此若要解讀此經，必須要對「空」有透澈的了解。本文以《心經》中的「空」為主題，在這之前，先把佛教裡「空」的概念作簡單的介紹。

佛學大師亭老先生說：「空性學說，是佛學的脊椎，假如把它抽去，整個佛學就解體了。」，這說明了「空」這個概念，對於佛家哲理是何等的重要呢。佛教在不同時代產生了各種「空」的見解和討論，特別是大乘佛教時期，龐大的《般若經》系統便是以「空」作為探討的核心，當中以中觀派為主，然而，唯識宗講「有」，但亦不反對「空」，更以其精審之思辨來論證「空」的存在。由於各派的論證使我們對「空」的了解增加很多思考，加強了它的深度，但這不是一般人所能容易明白，因為「空」的概念，是一般人常識範圍以外的事，如果從經驗出發，理應無物可「空」，所以「空」不在這一層次。若「空」是把本體都空掉，便如休謨之主張，則佛教說「空」便變成懷疑論、唯我論，這更無法建立一超越的理想世界。所以論師談「空」，不得已橫說豎說，從各個角度去說，以比喻來說，也常用遮撥去說，希望能把這個「空」的概念鈎畫出來。現在就從「空」的初義由淺入深的去理解。

「空」的梵語（Sunyata ）解作：「零」，而「0」在數字裡所擔當的角色，可說是非常獨特，你說它是沒有，不對；你說它是實有，也不對！在這種非有非無的狀態，便正是佛教對於「空」的廣義。而「空」這觀念與佛教其他的觀念，可謂是環環緊扣，以下舉四個佛教較為重要的觀念，再分析其關係。

（一）緣起：佛教認為萬物諸法無自性。世間一切事物與現象都是因緣起聚合各種條件而形成的，當條件改變時現象也跟著改變，本身並沒有一個真正存在的實體，所以佛家說「緣起性空」。

（二）體用：任何事物，一離開它的本質，便談不上功能；一旦離開它的功能，也亦談不上它的本質，是謂體用不相離。倘若說諸法的「體用」，便可以「空」為體，以「有」為用，如以「0」來譬如，因「0」不代表一個具體的序數，但它是序列的起點，因此可以說，「0」是體空而用有的。

（三）不常不斷：這正是形容諸法的「體用」 。一切法無自性（本體空），所以「不常」；然而一切法都有它的實際功能，所以「不斷」。這亦恰如「0」一樣，它不代表甚麼，但在數理上卻有它非常重要的功能。正因爲諸法的體用是不常不斷，所以世間的事物才得以進化發展。

（四）中道：能知不常不斷，即是「中道」。也可以這樣說，中道不落於常邊，亦不落於斷邊。因爲一落於常邊，便對事物或現象產生執着；一落於斷邊，便覺人生虛無，產生悲觀消極。 又以「0」作譬如，它的位置在正與負之中，不落兩邊，帶出「空性」是中道持平、無分別心的涵義。（待續...）