文章相關：易學2016-11-03
論宋明理學周濂溪之「誠」
「誠」代表毫無掩飾、誠懇，這是待人處世，出自真心的一種取態。觀宋明理學的大體，圍繞著「天道性命相貫通」的涵義，即天道的法則與人的心性融合，從實踐、認識的角度，就如《論語》的「下學而上達」、《孟子》的「盡心知性知天」，說明聖人必須透過道德的實踐，才可以彰顯。說到宋明理學，必定會聯想到周濂溪先生，他被後世稱為宋明理學的開山祖師，對往後的程氏兄弟、朱子的學問進路影響深遠。明代儒家學者黃宗羲說：「周子之學以誠為本」，說中了周濂溪的學問宗旨，是以「誠」的概念而貫通天人，下文將周子之誠為主題並作哲學分析。
「誠」的底據
周濂溪的哲學思想，當中包含以誠為根本的核心概念，主要表現在他的著作《太極圖說》及《通書》之上，而他的知識基礎來源，主要承繼《中庸》、《易傳》兩大材料，而這兩部經典，是先秦儒家建立本體論及宇宙論知識命題的依據。《中庸》：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」，「誠」是《中庸》中之價值觀念，也是聖人之本，周子將之與天道貫通，使聖人境界之終極價值，等同於天之道；又《通書 • 誠上第一》：「誠者，聖人之本。『大哉乾元，萬物資始』，誠之源也。『乾道變化，各正性命』，誠斯立焉。」，《通書》卷首，開宗明義即談「誠」為聖人之本，而誠之源，乃天道陰陽資生萬物的創生力，這便為「誠」這概念建構有力的底據。
「誠」的內涵
周濂溪被評為「默契道妙」，這是關乎他對天道的積極體悟，《中庸》：誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。......自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性。」，周子言「誠」本是天道之性，自然之中道，擇善而行，循天理之教化，便是聖人的典範。又《中庸章句集注》：「誠者，真實無妄之謂」，意思是不自欺欺人，真誠如實，為善去惡即是無妄，無妄則誠。而「誠」的道德涵義，可見《通書 • 誠下第二》：「聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。至易而行難。果而確，無難焉。故曰：一日克己復禮，天下歸仁焉。」，周子於《通書》雖先從存在之理處論誠，然此天道之誠即等同人道之誠。周子說五常百行出於誠，五常百行乃人應有之行事，以誠為人之價值規範之根據。周子又說：「五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。」，此是指五常百行若然沒有誠，五常百行便不成五常百行，而使五常百行不誠的主要原因在於有不正的東西阻塞，然而，此是否表示邪暗之阻不可被去除？不然，關鍵則在誠之恢復。此處之誠已暗含道德本心義，只是周子未明白表出而已。又《通書 • 誠幾德第三》：「誠無為，幾善惡。德，愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂聖，復焉執焉之謂賢...」，周子之誠暗含本心義，但是，人之心同時有經驗心之一面。此處周子說「誠無為，幾善惡」，本心發動時雖自然而然地表現出其自身之善，可是，若就心之總體言，心不免兼有上升、下降之二幾，故說「幾善惡」。他又說「愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信」，意思是此誠在彰顯種種道德行為。人若能安於此誠而行，即是聖；若稍有偏離而藉工夫恢復此誠，再執此誠而行，此即是賢。
「誠」的作用
「誠」可提升聖人之修養，《通書 • 聖第四》：「寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形，有無之間者，幾也。誠精故明，神應故妙，幾微故幽。誠神、幾，曰聖人。」，周子說誠是聖人之本，能感外物而通其理，達神妙之效（《易傳 • 繋辭》：「陰陽不測之為神」。神是透過用的概念來理解）。事物在變化之中，出現極微細不易察覺的先兆，稱為：機微，（《易傳 • 繋辭》：「幾者動之微」）聖人可透過誠的修養，達至能看穿事物變化的端倪（機微），這是「誠、神、幾」聖人的境界。又《通書 • 乾損益動第三十一》說：「君子乾乾不息於誠，必懲忿窒欲，遷善改過，而後至。」，周子說君子必須終日以誠而努力不息，去忿去欲，改過向善，這樣一來，才可以達到聖人的境界，這便是誠的功用，誠的功夫作得徹底，則能內聖外王。又《通書 • 家人睽復無妄第三十二》說：「是治天下觀於家，治家觀身而已矣。身端，心誠之謂也。」，周子言誠就有聖人氣象，由修身、齊家、治國、終能臻至平天下。至於如何達到誠？周子說明：「誠心，復其不善之動而已矣。不善之動，妄也。妄復，則無妄矣；無妄則誠矣。」，周子認為心有不善則不能誠，誠能除妄，因為誠是自然具於本身的最高原理。
總結：周濂溪為宋明理學開展序幕，造詣有默契道妙之稱，他對於客觀面之體會 一一「天理」有積極的默契，這是重客的思想體系，這與他的學問進路有莫大的關係。周子崇《中庸》與《易傳》，這兩部經典都是以天道陰陽的法則再引申聖人的道德行為，觀周子所述的誠體為例，也是以天道觀為主體，而人是天道創生萬物的一部份，因此人之誠亦是依循天之誠而來的，另述神體、太極等都是同一個思路方向，由外在客觀的條件而進入個人主觀的心性，這可說是以客攝主的哲學思想。從周濂溪、張橫渠、程明道，乃遂步由客觀面之天道回歸主觀面之心性，使天道性命相貫通之思想模型得以建立，成為這時代的標誌。
勞思光：《新編中國哲學史》
牟宗三：《宋明理學演講錄》，《牟宗三先生全集》，《心體與性體》
唐君毅：《中國哲學原論（原教篇）》
唐君毅：《中國哲學原論（導論篇）》
黃宗羲：《宋元學案 • 濂溪學案》
杜保瑞：《周濂溪境界哲學進路的哲學體系探究》
