今本道德經八十一章

今本第六十一章 ( 帛書本第二十四 章 )

大國者下流,天下之交。天下之牝,牝常以靜勝牡,以靜為下。
故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲,大者宜為下。

 

今本第六十二章 ( 帛書本第二十五 章 )

道者萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。美言可以示尊,美行可以加人。人之不善,何棄之有?
故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不曰:「求以得,有罪以免」邪?故為天下貴。

 

今本第六十三章 ( 帛書本第二十六 章 )

為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難於其易,為大於其細。天下難事,必作於易;天下大事,必作於細。
是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。

 

今本第六十四章 ( 帛書本第二十七 章 )

其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散。為之於未有,治之於未亂。
合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。
為者敗之,執者失之。是以聖人無為故無敗,無執故無失。
民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復眾人之所過。以輔萬物之自然,而不敢為。

 

今本第六十五章 ( 帛書本第二十八 章 )

古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式,是謂玄德。
玄德深矣遠矣,與物反矣,然後乃至大順。

 

今本第六十六章 ( 帛書本第二十九 章 )

江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以聖人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以聖人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。

 

今本第六十七章 ( 帛書本第三十二 章 )

天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫。
我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先,故能成器長。
今舍慈,且勇;舍儉,且廣;舍後,且先,死矣。夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。

 

今本第六十八章 ( 帛書本第三十三 章 )

善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天之極。

 

今本第六十九章 ( 帛書本第三十四 章 )

用兵有言:「吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。」是謂「行無行,攘無臂,執無兵」,扔無敵。禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣。

 

今本第七十章 ( 帛書本第三十五 章 )

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。知我者希,則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

 

今本第七十一章 ( 帛書本第三十六 章 )

知,不知,上;不知,知,病。聖人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

 

今本第七十二章 ( 帛書本第三十七 章 )

民不畏威,則大威至。無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。
是以聖人自知不自見,自愛不自貴。故去彼取此。

 

今本第七十三章 ( 帛書本第三十八 章 )

勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害,天之所惡,孰知其故?是以聖人猶難之。
天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繕然而善謀。天網恢恢,疏而不失。

 

今本第七十四章 ( 帛書本第三十九 章 )

民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斲。夫代大匠斲者,希有不傷其手矣。

 

今本第七十五章 ( 帛書本第四十 章 )

民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢於貴生。

 

今本第七十六章 ( 帛書本第四十一 章 )

 人之生也柔弱,其死也堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵強則不勝,木強則折。強大處下,柔弱處上。

註:尾段依《 文子 ‧ 道原 》、《 淮南子 ‧ 原道 》、《 列子 ‧ 黃帝 》作「木強則折」,《 河上公本 》、《 嚴遵本 》、《 傅奕本 》作「木強則共」,《 王弼本 》作「木強則兵」, 《 帛書 》甲本作「木強則恆」,乙本作「木強則競」。

 

今本第七十七章 ( 帛書本第四十二 章 )

天之道,其猶張弓與!高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之。
天之道,損有餘而補不足;人之道,則不然,損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下?唯有道者。
是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。

 

今本第七十八章 ( 帛書本第四十三 章 )

天下莫柔若於水,而攻堅強者莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以聖人云:「受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是謂天下王」,正言若反。

 

今本第七十九章 ( 帛書本第四十四 章 )

和太怨,必有餘怨,安可以為善?是以聖人執左契,而不責於人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。

 

今本第八十章 ( 帛書本第三十 章 )

小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。
甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。

 

今本第八十一章 ( 帛書本第三十一 章 )

信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人不積,既以為人己餘有,既以與人己愈多。
天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。

 


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